洞见岳阳丨洞庭碧波迎“归客”：一座城市与麋鹿的双向奔赴

洞庭湖的浪花拍打千年，将楚地的风雅揉进冲积平原的泥土里(lǐ)，长出一片(yīpiàn)叫华容的方言沃土。当普通话的浪潮漫过江南(jiāngnán)北国，总有些倔强的音韵在乡野田间倔强生长，程坤明先生用三十载光阴浇灌的《华容方言研究文集》，恰似一株破土而出(pòtǔérchū)的古莲，在湘鄂(xiāngè)交界的烟雨中，绽放出方言研究的绝代风华，从语言的角度揭示(jiēshì)了洞庭湖滋养的千年文脉。 站在章华台遗址前，仿佛能听见楚灵王(chǔlíngwáng)时期的编钟余韵。这座相传由(yóu)楚灵王修建的离宫，虽已湮没在历史尘埃中(zhōng)，但华容方言里却沉淀着(zhe)楚辞的基因。“薜荔”在方言中化作“皮葛”，“蕙(huì)带”成了“香草帕子”，那些《九歌》里的草木名称，经过两千年的口耳相传，竟在农妇的竹篮里、渔夫的网篓中鲜活如初(rúchū)。真可谓“华容话是楚辞在民间的分身，每个音节都藏着屈原行吟的倒影。” 在方言迷宫里(lǐ)寻找文化坐标 记得那年回乡参加文化节，老支书站在章华台(zhānghuátái)遗址前即兴发言：“日头(rìtou)落岭心莫慌，月亮(yuèliàng)撑伞好乘凉。”这质朴的俚语像洞庭湖的芦苇，根须深扎在楚辞(chǔcí)的沃土里，可当我想(xiǎng)用笔墨定格这份鲜活时，却惊觉现代汉语的方格纸竟容不下乡音的灵动。直到遇见程先生(chéngxiānshēng)的著作，方知(fāngzhī)每个方言词汇都是打开历史暗门的钥匙——“日头”里藏着楚人“日御羲和”的古老传说，“撑伞”的意象原是《九歌》中“荷衣兮蕙带”的民间变奏。 华容方言(fāngyán)(fāngyán)的(de)玄妙，恰似夹(jiā)在湘鄂之间的“方言飞地”。湖北人听我们说“搞么子”，以为到了湖南；湖南人闻我们唤“姑娘伢”，又疑心身在湖北。这种“非驴非马”的错位感，在程先生笔下化作文化交融的活化石。华容话中“茄门”（吝啬）源自吴语，“堂客”（妻子）承袭赣语，而“幺姑”的昵称则带着巴蜀方言的温软。类似的例证在程先生书中(shūzhōng)有很多。乡音就像洞庭湖的鱼汛，每年春秋两季，不同(bùtóng)支流的水族在此(cǐ)汇聚，成就了独特的语言生态。 理工男成了洞庭(dòngtíng)文脉的“守井人” 这位被乡亲们(xiāngqīnmen)唤作“方言守井人”的理工学者，将实验室的严谨带进了田野调查。他背着测音(cèyīn)仪走村串户，把老茶馆里的谈笑、渡口边的号子、新娘轿上(shàng)的哭嫁歌，都细细收(shōu)进方言数据库。更令人惊叹(lìngrénjīngtàn)的是，他在(zài)《方言之雅》中为每个词条标注的文化坐标：说“打浮泅(qiú)”，是“古无轻唇音”的遗存，是上古余韵；讲“跳丧鼓”，说和鄂西“撒叶尔嗬”从文化认同上同圈同源，是远古农耕(nónggēng)先民对待死亡态度和祖宗崇拜形式，最迟可追溯到夏朝。这般文理交融的治学，让冰冷的音韵学公式也沾染了洞庭湖的烟火气。 程先生曾自嘲：“我是用拿试管的手来握毛笔。”正是这种(zhèzhǒng)跨界思维，让(ràng)他在方言研究中独辟蹊径。他发现华容话中保存着完整的中古汉语入声系统，“竹篙(zhúgāo)”读作“zhugao”而非普通话的“竹竿”“zhugān”，恰是唐代全浊(quánzhuó)声母清化的活化石。这些发现，让国际汉语学界开始关注这座洞庭湖畔的方言宝库(bǎokù)。 在这个视频通话取代促膝长谈的时代，程先生却执拗地守护着(zhe)方言的DNA。他笔下的“叫花子唱山歌(chàngshāngē)——穷快活”，不仅是市井俚语(lǐyǔ)的智慧，更是洞庭湖畔乐观精神的密码；“三伏天的蛆——乱钻”这类歇后语，暗合着楚人“路漫漫其修远兮”的求索精神。当我们在《方言研究文集》中读到这些(zhèxiē)，恍然惊觉：每个方言词汇都是打开地域文化基因库(jīyīnkù)的密钥，每句乡音俚语都在续写着“惟楚有(yǒu)才”的传奇。 华容(huáróng)方言中保存着大量古汉语的“活化石”。比如“行”读作“hang”，与《诗经》“三步为踞，五步为行”完全一致；“食”作“si”，恰是(shì)唐代(tángdài)读音的遗存。这些珍贵的语言化石，在程先生笔下化作璀璨的星河，照亮了汉语演化的漫长隧道。更令人惊叹(lìngrénjīngtàn)的是，他通过方言中的古音(gǔyīn)层，论证了华容话中保留了很多原始古音，让千年(qiānnián)前的洞庭烟波在今人耳畔重新荡漾。 让乡音传承成为文化(wénhuà)DNA 在(zài)华容实验小学，开设的“乡音课堂”已成为特色(tèsè)课程。孩子们用方言(fāngyán)朗诵《楚辞》，将“沅有芷兮澧有兰”编成童谣；在文化馆，方言戏剧社排演的新版《刘海砍樵》，用华容话重新(chóngxīn)诠释经典，场场爆满。这些实践证明，方言不是尘封(chénfēng)的古董，而是连接过去与未来的生命线。 如今，程先生将新著电子版赠予乡人，如同把洞庭湖(dòngtínghú)的(de)月光装进玻璃瓶。这光里，有章华台的雕栏玉砌，有范蠡西施的泛舟传说，更有新时代华容人“吃得(dé)苦、霸得蛮、耐得烦”的精气神。程先生的书可(kě)让年轻人在阅读中重拾乡音记忆。 洞庭湖(dòngtínghú)永不干涸的乡愁 月光漫过(mànguò)君山岛的(de)夜晚，我常翻开《方言研究文集》，让那些跳跃的音节引领思绪归乡。书中夹(jiā)着(zhe)程先生手绘的方言地图，红点标注着每个村落的特色词汇，宛如洞庭湖畔的渔火明灭。忽然懂得，方言不仅(bùjǐn)是交流的工具，更是我们安放乡愁的精神原乡，是洞庭湖送给华夏文明最温情的礼物。 正如先生所言：“方言(fāngyán)保护不是逆水行舟，而是为文化基因库留下(liúxià)备份。当未来的孩子想寻找祖先的声音时，这里永远(yǒngyuǎn)有一扇门为他们敞开。” 愿(yuàn)这本方言集成为游子枕边(zhěnbiān)的蒹葭，在每个思乡的夜晚，让每个华容伢子都能循着乡音的藤蔓，找到回家的路。毕竟(bìjìng)，在洞庭湖的波光里，在章华台(zhānghuátái)的月色中，华容方言正以它独有的韵律，续写着永不褪色的文化乡愁。